素衣僧人由远而近，步履悠然，神态平和，唇边微微带笑。

他走路的姿势非常奇特，和常人大有不同，既不是名门闺秀的脚动裙衫不动，也不是翩翩君子的坐如钟行如风，而是一步一步，看似缓慢实则迅速，看似随意实则有特定的韵律，停顿时坚定而有力。

而衣衫的摆动幅度却并不大，像秋风下的麦浪，优雅起伏。

有浪子的潇洒，也有文人的矜持，有舞姬的轻盈，也有剑士的自信。

金色的阳光渲染出了然高挑的身影，头顶的十二点戒疤在青色的头皮上如明珠点黑夜，若有似无的檀香随风飘荡，英俊的脸庞在气质的中和下显得格外柔和，看上去并没有多少攻击性。

来自寒山寺的善慈大师从未见过佛子，可是在看到了然的第一眼，他就有了明悟。

是了，这就是佛子。

毋庸置疑，名副其实。

在见到佛子之前，善慈无数次想，佛子该是怎么样的呢？

是圣洁，是威严，是慈悲，还是纯净？

看到了然的那一刻，他所有的想象都被推翻了。

这位行走在人间的佛子，并不纯粹，而是浑身上下都充满了矛盾。

善与恶，黑与白，正与邪，温柔与冷酷，多情与无情，在佛子身上的界限并不确定，而是很模糊，甚至隐隐有交融的趋势。

这是一个可以怜悯卑微蝼蚁，也可以轻易取恶人性命的人。

然而善慈却对佛子的身份充满了奇异的笃定感，仿佛命运指引，心中有感。

佛有菩萨心肠，亦有金刚怒目。

应以何身得度，即现何身度之。①

谢安歌走到二人不远处，微微低头，脖颈弯出了美丽的弧度，如天鹅垂首，双手合掌于心口处，掌背微躬，掌心略弯，“阿弥陀佛。”

又走近老方丈，抬起头道:“师父，弟子来了。”

戒嗔抬起右手往木墩一指，“坐。”又指着谢安歌对善慈道，“这是我那徒弟。”

“阿弥陀佛，俗话说百闻不如一见，今日一见佛子，果然如此，老衲不虚此行。”善慈眼神明亮不似垂垂老矣，十分衷心地道。

“这是寒山寺的善慈大师。”

“善慈大师言重了。”谢安歌很不走心地道。

他觉得自己很优秀，文成武德，值得任何人夸奖，但世情要求他谦虚，若是自吹自捧，便要被人骂轻狂了。

见怪不怪的老方丈不动如山，淡定地喝起了茶。

善慈大师也看出了佛子的言不由衷，有些意外，却不惊讶，之前只觉得佛子就应该是怎样怎样，但是现在谢安歌只须站在那里，就令人觉得，他就是佛子，佛子就应该是这样的。

于是，善慈大师很友好地和谢安歌探讨起佛法来。

随着时间的推移，善慈大师的谈兴越来越浓，与谢安歌你来我往，彼此辩驳，戒嗔方丈在一旁一句话也插不上。

无人得知，善慈的心底已经掀起了滔天巨浪。自皈依佛门以来，他吃斋念佛，怜贫惜弱，恪守清规戒律，熟读佛门典籍，从未有一日放松修为。

直至今日，他已经一百二十四岁有余，堪称佛门万事通。

他也曾与各路修为高深的佛教徒请教佛法，却从未尽过全力——因为不必，要不是一直半隐居于山寺中，必定能名扬天下。

而谢安歌尚且不满弱冠之年，在佛法上的修为已经与他不相上下。

善慈长长吸气，又吐出一口浊气，望着谢安歌感叹，“天亦妒之啊。”

“大师佛法无边，小僧亦深感敬佩。”谢安歌很认真地道。

自家事自家清楚，他不过是占了活了几辈子的便宜，仗着记忆力好，将法华寺收藏的佛教典籍硬生生地背了下来，又兼之见识广，懂得不少辩论的技巧，才占了上风。

而善慈大师却是真正的凭借一己之力，钻研佛法，精进修为。他说出来的每一句话，都是他自己认可的、深以为然的，才拿出来与人论法。

更令人肃然起敬的是，这位大师不仅仅是学佛法，懂佛法，更是在“做”佛法。

佛法是他的坚持和信仰，更是他的三观。

晨钟暮鼓里，有他的佛；敲经念佛里，有他的佛；接人待物里，也有他的佛；红尘万丈里，更是有他的佛。

可是，谢安歌不同。

他首先认可的是道，然后才是佛。

纵使佛教为了进入中原，与本土文化进行了融合，借鉴了道家、儒家、阴阳家等学说，但它的核心始终是不变的。

道骨佛衣，即使说禅论法赢了，谢安歌也心知其实自己是输了。

“古来今往，知易行难，像大师这样知行合一的，能有几人？今日与大师论法，小僧获益匪浅，还请大师受小僧一礼。”谢安歌行礼毕，慢慢地闭上了双目，陷入了沉思中。