哪怕他现在有大明第一才子解缙当老师，但是他仍然没有孔家人更适合做这样的事。

他的注经释义还会遭到有些人的反驳，但是孔家人的注经释义，基本不会遭到文人的反对。

现在，孔家已经被他治的服服帖帖，该抓的人也都抓了。

何况，孔家分家，再加上他时刻宣传一下圣人之后不等于圣人。这孔彦缙胆小如鼠，今后不怕他们敢闹妖蛾子。

五月初一的大朝会，大理寺正式公布了对孔家的处置。

首先，除了祖田，朝廷为孔庙划拨的五千亩祭田，孔家自洪武以后，占据超过四千顷良田全部充公。

其次，孔家的十万隐户全部将迁往山海关以北，那里还有大片的良田，根本无人耕种。

而这些年，凡是有过为非作歹行为的孔氏族人，全部流放北海放牧。

这样一来，留在曲阜的孔氏族人已经不到两千。

他们全部被分产到户，驱赶出孔府。以后的孔府不允许再扩建，房间数量不能超过现在的三百四十间。

而且只有孔家主支才能住在孔府，其他人等，只有超过六十岁，才能以族老的名义住进孔府。

朱瞻基原本还准备将孔庙的祭祀，由朝廷接过来，但是觉得这一步太激进了，而且这事也是个麻烦，所以依旧给他们留了五千亩祭田，由他们孔家自己主持祭祀。

除了这些，另外一些与孔府有关的案子，也都一一进行了审理。

比如马德钟父母祖坟被刨一案，当时的孔家主事人孔公卓就被判赔偿三百两银子，本人因为劣迹甚多，被流放到虾夷岛。

虾夷岛就是后世的北海道，如今是大明的疆域。但是那里因为气候寒冷，如今并没有得到太大的开发。

如今那里除了一个大明的海军水寨，主要就是一些土人。

岛上现在总人口近十万，但是儒生数量稀少，连教土人和水师子弟的老师都没有。

孔公卓虽然仗势欺人，劣迹斑斑，但是因为那里没有儒生教书，让他过去当个老师，算是人尽其才。

马德钟对这样的处置已经很为满意了，父母尸骨已经找不到了，能把孔府告倒，就已经是意外之喜。

而孔彦缙说不出是高兴还是难过，因为这样一来，朱瞻基等于是将他的掣肘彻底清理出去，今后的长子长孙一系，只要没有绝嗣之忧，其他各个分支就没有了插手孔府的机会。

但是偌大的孔家一下子四分五裂，除了主支，其他各个分支以后就只能当普通百姓了，他们想要免税，也是不可能的。

除非，他们也开始考取功名。

当然，在未来会取消所有人的特权，每个人都要纳税，这一步朱瞻基还没有急着走。

以后，所有人的特权都会取消，包括皇族，宗室。

但是路要一步一步地走，现在，主要精力还是先放在禁止金银流通方面来。

五月初五，端午节这一天，朱瞻基接见了从林州返回的几个内侍，他们带来了刘万的书信。

看到刘万的书信，朱瞻基对他越发满意了。

从这件事上，刘万能够想到他现在针对宗族的一些计划，说明他是个有脑子的。

这件事虽然不大，但是确实是一件极具代表性的案子，这是宗族法度与朝廷法度一次碰撞。

虽然这个案子发生在朱棣刚登基的时候，但是对于这个时代来说，这件事并没有过时。

如今的朝廷对天下的管理，基本上只是到县一级，基本上，到了乡里，就是实行的村民自治。

朱元璋时期，大明乡间成立了无数的乡老会，这些乡老大部分都是由族长，解甲归田的老兵们组成的。

他们拥有议事，处事的权力，甚至可以见官不拜。

乡老的权力大小，基本上与本人的威望有关，他们在处理许多事务的时候，大都以过去的经验或者是当地的习俗为依据。

这种处事方法的确有环节民间矛盾的作用，成为朝廷法度的有效补充。

但是，这中间当然也有许多碰撞和矛盾。

而且许多族长也因此作威作福，成为地方一害。

这个时候，朝廷并没有一套完善的处理方案，即便是有了冤案，错案，也无法进行修正。

皇权下乡，对如今的生产力来说，是一件非常困难的事情。

朝廷如果想要让皇权下乡，耗费的成本绝对会大的惊人，而且不一定能取得好的效果。

首先，就是朝廷的官员不足。如果想要增加管事的官员，不是翻倍，甚至要增加好几倍的低级官员。

其次，民智开发不够，大部分老百姓都不识字，一辈子没有出过县，能有什么见识？

想要让他们接受朝廷的这一套，花费的精力就大的惊人。

所以，皇权下乡不仅仅是制度问题，也不仅仅是成本问题，更涉及到了教育问题。

但是，通过这件案子，朱瞻基虽然没有看到改变这一切的契机，但是最少能制定一份约束宗族势力的律法，将一切法制化，而不是依靠人情化。

宗族势力的历史悠久，远超国家的存在。在隋唐以前，宗族势力的优先还要大于皇权。官员想要当官，依靠的都不是科举，而是举荐。

隋朝因为要改革，隋炀帝步子太大，扯到蛋了，直接被赶下台，还成就了千古恶名。

唐代武则天时期，宗族势力才真正受到了巨大的打击，从那以后，科举成为了官场的主要晋升渠道。

而宗族势力在那以后，也逐渐被规范化，制度化。

宋代的范仲淹首创义田。

当时范仲淹虽然身居高位，生活日益富足，但他十分节俭，而且还把钱花在他认为最重要的地方。他省下一些钱财，来兴办义庄。

范仲淹和他的哥哥范仲温“议置上田十顷于里中，以岁给宗族，虽至贫者不复有寒馁之忧”。他们把这些田地捐赠给自己的宗族，并且订立了十三条规矩，这样一来，就算是本族的穷苦人家，也能够生存下去。

从那以后，不仅仅有义田，还有了义学。有族中有钱的人捐出来的天地出产，可以供贫苦子弟就学。

除了义田、义学之外，甚至还有义冢，用来埋葬本宗族的穷苦之人，不至于死后连丧事都办不起。

这种义田的发展，让宗族势力重新又膨胀了起来，宗族势力成为朝廷管理的衍伸和补充。

不过这个时代，宗族势力并没有断人生死的权力。就连朝廷要报死刑，最少要布政司以上级别才能定刑，京城还要上报到大理寺和刑部。

所以刘氏族长将毛氏沉猪笼是完全违法的，也就是偏远地区，才能有这样的事。

真正的族长可以断人生死，那是几百年后雍正时期才有的制度。

雍正时期，曾经要求各省推行保甲法。

保甲法要求每个宗族中挑选一人担任族正，也就是实际管理宗族事务的人士，第二年又制定了一条规章制度——“恶人为尊长族长致死免抵”。

也就是说，族中的族长、尊长可以杀死本族中的坏人而不用负担“法律责任”，不用以死来赔偿。这就给予了族长极大的生杀予夺的权力，宗族的权力得到迅速的膨胀。

所以沉猪笼这样的事在清朝很多，在明朝却很少有。

朱瞻基并没有急着回信，今日是端午节，大臣们要过节，他也要过节。

今日他就请了自闭后宫的张贵妃出来，在宫中大肆庆贺一番。一帮小孩子最喜欢过节了，因为过节，就意味着他们可以肆意地玩。

刘万既然说了会在林州等候一些时日，也不晚了一天两天的。